Cette fois Iskender, en se fondant sur la réalité historique qui a précédé de peu l’apparition de Muhammad suggère que ce dernier serait un personnage au moins très synthétique, sinon largement mythique. Voilà qui va plaire aux mosquées proches et lointaines…

César

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Cette fois-ci, Asma va vous expliquer comment on fabrique un prophète.  N’importe lequel, vous avez le choix.

Prophète… Il faut d’abord un beau barbu charismatique, un grand bâton, une grosse voix, un troupeau derrière, des idées simples, et une belle assurance : Charlton Heston dans Les Dix Commandements… Voilà comment les petits enfants apprennent les débuts des religions, disons des trois religions « dont on entend parler tout le temps». Evitez de dire les religions abrahamiques, comme dit Le Monde des Religions, ce journal pour enfants crédules. Abraham a l’historicité d’Hercule et même moins. Moins crédible qu’Albator ou Casimir. Abraham… d’après son nom, le père primitif, l’ancêtre tribal que tous les clans nomades du Proche-Orient se sont créés.  Après, l’histoire du type qui se pratique tout seul une circoncision à 90 ans avec une hache… non.

L’exemple de notre ami Muhammad est éclairant et nous allons maintenant nous pencher sur son cas, quoique les autres mériteraient aussi notre intérêt. Mais voyez-vous, celui-ci déclenche de tels mouvement d’hystérie de par le monde que cela cache bien quelque chose. Et l’islam est, de ces mouvements, celui qui en fait a le plus développé, jusqu’au délire, l’adoration du « prophète ». A bien observer sa doctrine, et je reprends ici la formule d’un très grand spécialiste de la question, A.L. de Prémare, il s’agit à proprement parler d’un « mono-prophétisme », plutôt que d’un monothéisme.

Imaginons alors un cocktail.

Que racontent les textes musulmans de la période précédant de peu l’existence de Muhammad ?

Autrefois, il y avait déjà eu des processus bien visibles de transformation des croyances arabes, progressives, évolutives. En gros, et la formule sera choquante, un islam avant Muhammad. Le contexte général est celui d’une évolution vers le monothéisme, surtout sous influence juive.

Les FUDUL

Commençons donc par les FUDUL. Ils sont les plus anciens.Alors que Muhammad avait une vingtaine d’années, une petite guerre éclate autour de la Mecque, tout à fait banale, ayant débuté par une vengeance. Le point de départ précis, comme souvent en Arabie, est un meurtre, celui d’Urwa al Rahhal, des Banu Amir, par al Banad des Kinana. La HARB AL FIJAR ou “guerre sacrilège” a secoué le sanctuaire, pendant quelques jours[7]: la tradition veut réduire la participation de Muhammad au minimum, puisqu’il s’agit d’une affaire d’irrespect de la religion, de manière générale. Il a bien fallu en finir et, comme souvent, des négociations interviennent et calment tout le monde. L’important est, que fut alors décidé de créer un  groupe garantissant la paix et s’appuyant sur l’autorité du sanctuaire de la Kaba. Ils sont les FUDUL, les “Vertueux”. Le biographe officiel Ibn Hisham , dans la Conduite de l’envoyé d’Allah (85-6) écrit: « Les clans des Quraysh décidèrent faire un accord (…) Ils se jurèrent  par une convention solennelle que s’ils estimaient que quelqu’un, qu’il soit mecquois ou étranger, avait été maltraité, ils agiraient contre l’agresseur et feraient en sorte que la propriété volée soit restituée. Les Quraysh appelèrent cette confédération la “Confédération des Fudul”.

Les HUMS

Il y eut plus tard un autre groupe, centré cette fois-ci sur le sanctuaire lui-même, qui avait pour but d’assurer la supériorité de celui-ci sur les autres: ils sont les HUMS. Ils sont des dévots de la Kaba, prêts à tout pour assurer la domination de la Kaba sur les autres sanctuaires mecquois du Maqam, de Safa, Marwa, Arafat, Muzdalifa, Abu Qubays etc… Ils sont aussi le bras armé des Quraysh pour accroître la mainmise sur le sanctuaire. Ils sont donc de fervents partisans de l’hénothéisme, de la domination, qui en devient exclusive, d’un dieu sur les autres.

Les HANIF

Enfin, étape ultime avant la synthèse mohammédienne, voici les HANIF. La tradition musulmane a insisté sur la présence à la Mecque, avant la révélation à Muhammad, de quelques personnages pratiquant déjà une vague forme de monothéisme (la tradition doit rester imprécise, pour laisser la vraie gloire à son héros Muhammad) : ils sont des sortes de précurseurs, hésitant comme des errants entre les différents types de doctrines de cette période et rattachés à la figure tutélaire d’Abraham.  Ce tableau naïf est là pour prouver l’attente qui se fait sentir d’un nouveau système religieux. Il s’agit aussi de masquer l’appartenance trop forte de ces personnages aux doctrines juives et chrétiennes, surtout. Jésus avait son Jean-Baptiste, Muhammad a son petit essaim de personnages vagues. Leur existence doit être acceptée, car cette mention constante du nom, dans le Coran et dans la Tradition, perturbe et pose problème, trouble l’eulogie mohammédienne.

Le principal est Zayd ibn Amir, et les contacts établis avec Muhammad sont embarrassants, car le premier domine  et sermonne le second. Un autre, Abu Amir, devient plus tard un mystérieux moine opposé à l’islam et qui promène son ombre autour de Médine et de la Mecque pour lutter contre les progrès islamique. Le chrétien Waraqa, enfin , par son influence sur Muhammad, est le plus important, pour le peu que l’on sache réellement sur lui. Ils sont alliés dans la même famille. Heureusement, Waraqa meurt juste quand Muhammad commence son aventure. Muhammad lui-même n’est jamais vu comme hanif, ni même comme sympathisant. Tout au contraire, c’est une posture d’attardé qu’on lui prodigue naïvement. Ce n’est pas le fruit du hasard, rien n’est hasardeux dans la tradition islamique: associer Muhammad à des hanif serait associer Allah à des parèdres, et la doctrine repousse avec férocité l‘association comme le crime absolu. Alors Muhammad le Mecquois reste dans son superbe isolement. S’il avait été compromis dans le mouvement, alors la “révélation” devenait inutile.